La Leggenda del Tempio è il nome che dò a quella leggenda o tradizione che fa risalire l’origine della Massoneria come istituzione organizzata al Tempio di Salomone e ai costruttori, ebrei e tiri, che furono impiegati nella costruzione di quell’edificio.
Questa è la leggenda ormai quasi universalmente accettata dalla grande massa della confraternita massonica.
Forse nove massoni su dieci dei nostri giorni – vale a dire tutti coloro che accolgono la tradizione con l’indubbia fede che dovrebbe essere donata solo alla storia – credono in coscienza che la Massoneria, come la vediamo oggi, organizzata in logge e gradi, con Gran Maestri, Maestri e Sorveglianti, con le stesse osservanze rituali, fu ideata per la prima volta da Salomone, re d’Israele, e assunse la sua posizione come società segreta durante il periodo in cui quel monarca era impegnato nella costruzione del Tempio su Monte Moria.[io]
Questa teoria non è nuova.
Probabilmente fu suggerito in un primo momento dal passo della Leggenda dell’Arte che descrive brevemente la costruzione del Tempio e la conferma da parte di Salomone degli incarichi che suo padre Davide aveva affidato ai Massoni.
Da questo passaggio della leggenda non ci possono essere dubbi che il Tempio di Salomone occupasse un posto di rilievo nelle idee dei massoni medievali.
Naturalmente non siamo in grado di sapere quanto ne facessero uso nelle loro cerimonie esoteriche.
È, tuttavia, una coincidenza significativa, se non altro, che esistesse una leggenda in qualche modo simile tra i “Compagnons de la Tour”, quelle associazioni mistiche di operai che sorsero in Francia intorno al XII secolo e che si suppone siano stati un ramo di operai insoddisfatti provenienti dal corpo di Maestri oppressivi, che in quel periodo costituivano il potere dominante delle corporazioni aziendali di Massoni operativi e di altri mestieri.
Poiché le tradizioni di questa società in riferimento al Tempio di Salomone sono intese a gettare molta luce sulle idee prevalenti tra i massoni rispetto allo stesso argomento, e poiché le leggende del Tempio dei “Compagnons” ci sono più conosciute di quelle dei Massoni operativi medievali, e infine, poiché non è affatto improbabile che le idee dei primi derivassero da quelle dei secondi, non sarà inopportuno dare una breve visione della leggenda del Tempio del Compagnonage.
I Compagnons de la Tour hanno tre diverse leggende, ognuna delle quali fa risalire l’associazione al Tempio di Salomone, attraverso tre diversi fondatori, il che porta a dividere il Compagnonage in tre associazioni distinte e, purtroppo, ostili. Questi sono i figli di Salomone, i figli di Maitre Jacques e i figli di Pere Soubise.
I Figli di Salomone affermano di essere stati associati in una confraternita dallo stesso re Salomone durante la costruzione del Tempio.
I figli di Maitre Jacques e quelli di Pere Soubise dichiarano che entrambi questi operai furono impiegati nel Tempio e, dopo il suo completamento, andarono insieme in Gallia, dove insegnarono le arti che avevano imparato a Gerusalemme.[ii]
La tradizione del Maitre Jacques è particolarmente interessante. Si dice che fosse il figlio di un celebre architetto di nome Jacquain, che era uno dei principali Maestri di Salomone e collega di Hiram Abif.
Dall’età di quindici anni fu impiegato come scalpellino.
Ha viaggiato attraverso la Grecia, dove ha acquisito la conoscenza dell’architettura e della scultura.
Poi andò in Egitto e di là a Gerusalemme, dove, impegnato nella costruzione del Tempio, fabbricò due colonne con tale consumata abilità che fu subito accolto come Maestro dell’Arte.
Non è necessario inseguire ulteriormente la leggenda del Compagnonage francese.
È stato detto abbastanza per dimostrare che facevano risalire la loro origine al Tempio di Salomone e che la leggenda si riferiva ad eventi legati a quell’edificio.
Ora, poiché è noto che questi garzoni viaggiatori (così possiamo tradurre il loro titolo francese) si separarono nel XII secolo dalle corporazioni dei maestri operai in conseguenza della politica ristretta e oppressiva di questi corpi, facendo ciò che nei tempi moderni sarebbe essere chiamato “sciopero”, è ragionevole supporre che portarono con sé nella loro nuova e indipendente organizzazione molti dei costumi, delle cerimonie e delle tradizioni che avevano imparato dal corpo principale o dalle corporazioni dei Maestri di cui erano un ramo.
Pertanto, anche se non siamo stati in grado di trovare alcuna leggenda o tradizione dei Massoni operativi medievali che facessero risalire la loro origine al Tempio di Salomone, tuttavia, poiché troviamo tale tradizione prevalente in un’associazione di operai che, come sappiamo, erano a un tempo identificati con i Massoni Operativi e separati da loro per una questione politica, abbiamo un ragionevole diritto di credere che la leggenda dei Compagnons de la Tour, o garzoni viaggianti, che facevano risalire la loro origine al Tempio di Salomone, derivi da essi provenienti dalle Corporazioni dei Maestri o Corporazioni dei Massoni Operativi, presso le quali era una tradizione accettata.
E, quindi, abbiamo in questo modo il fondamento per una ragionevole convinzione che l’origine della Leggenda del Tempio della Massoneria sia più antica dell’era del Risveglio all’inizio del XVIII secolo, e che fosse stata una dottrina riconosciuta tra i Massoni operativi del Medioevo.
L’assenza della Leggenda in qualsiasi dettaglio formale in tutti gli antichi manoscritti non prova che tale Leggenda non esistesse, poiché essendo di carattere esoterico, potrebbe, per motivi di coscienza o in obbedienza a qualche regolamento, non essere mai stata affidata a scrivere.
Si tratta però di una mera supposizione e non può in alcun modo interferire con le deduzioni tratte da dati positivi in riferimento alla Leggenda del Terzo Grado.
Potrebbe esserci stata una Leggenda del Tempio, eppure i dettagli in essa narrati potrebbero essere stati molto incompleti e non includere gli eventi relativi alla Leggenda precedente.
Il primo riferimento negli antichi documenti al Tempio di Salomone in relazione all’origine della Massoneria si trova nel manoscritto Cooke . ed è nelle seguenti parole:
A tempo in cui i figli dell’Isrl dimoravano in Egitto, impararono l’arte della muratura. E in seguito furono cacciati dall’Egitto e giunsero nella terra di bihest (promessa) che ora è chiamata Jerl’m (Gerusalemme) e fu occupata e chsrgys yholde. E il re Davide iniziò la realizzazione del Salomonis tempull. Kyng David adorava i muratori e li ha visti come sono adesso. E alla realizzazione del tempio in Salomonis tyme come hit è seyd nel bibull nel iij boke di Regum in teicio Regum capito quinto (i Kings, Cap. 5) Che Salomone aveva iiii ventimila muratori nel suo werko. E il kyngis sone di Tyry era il suo maestro muratore, e (in) altri cronyclos colpiscono è seyd e nei vecchi libri di muratura che Salomone confermava i chargys che David suo fadir aveva dato ai muratori.
E Salomon stesso insegnò loro qui (i loro) usi (costumi) ma differiscono leggermente dagli usi che ora sono in uso. E da allora questa degna scienza fu portata in Fraunce e in molte altre regioni.[iii]
Il manoscritto Dowland , la cui data presunta è circa cinquanta o sessant’anni successiva al manoscritto Cooke , riporta sostanzialmente la stessa leggenda, ma con la circostanza aggiuntiva che David apprese le accuse da lui formulate, dall’Egitto, dove erano state formulate da Euclide. ; che a queste aggiunse altre accuse; che Salomone inviò in vari paesi dei massoni, che radunò insieme; che il nome del re di Tiro era Iram, e quello di suo figlio, che era il capo maestro di Salomone, era Aynon; e infine che era un maestro di geometria e di intaglio e scolpitura.
In questo breve racconto, la cui prima edizione risale alla fine del XV secolo, vediamo i germi della Leggenda più ampia che prevale nell’Arte ai giorni nostri.
Che esisteva un’organizzazione di Massoni con “Oneri e Maniere”, cioè leggi e consuetudini nella costruzione del Tempio di Gerusalemme, e che il Re Salomone fu assistito nel lavoro dal Re di Tiro e da un abile artista che aveva inviatigli da Hiram, sono i due punti più importanti nella teoria dell’origine della Massoneria nel Tempio, ed entrambi sono esplicitamente dichiarati in queste prime leggende.
Troviamo poi la Leggenda ripetuta, ma con dettagli più elaborati, la maggior parte dei quali però sono tratti dal Libro dei Re di cui fa riferimento la Leggenda del Mestiere di Anderson, nella prima edizione delle Costituzioni , e con qualche ulteriori particolari nella seconda edizione della stessa opera
Preston, il successivo importante scrittore massonico dopo Anderson, in realtà non riferisce o fa riferimento alla Leggenda in nessuna parte delle sue Illustrazioni della Massoneria , ma la teoria secondo cui la Massoneria trovò la sua origine nel Tempio è da dedurre dalle tradizioni storiche contenute nella terza lezione del sistema Prestoniano, da cui Webb lo derivò, e lo ha perpetuato tra i massoni americani fino ai giorni nostri.
Hutchinson, che seguì Preston, sebbene, come si è visto, propendesse per un’origine più remota dell’Ordine, si riferisce ripetutamente nel suo Spirit of Masonry , e soprattutto nella sua Sesta Lezione, al Tempio di Salomone come al luogo dove “il vero gli artigiani furono messi alla prova nel loro lavoro”, e dove Salomone li distinse in diversi gradi, dando a ciascuno segni appropriati e segni segreti, e li organizzò per la prima volta in un’associazione di costruttori, essendo i predecessori dei Massoni prima di allora saggi i quali, pur conoscendo i principi della geometria e dell’architettura, erano impegnati esclusivamente in speculazioni filosofiche.
In questo modo Hutchinson diede il peso della sua influenza a favore della Leggenda che attribuiva l’origine della Massoneria operativa e speculativa a Salomone e al suo Tempio, sebbene le sue opinioni su questo argomento differiscano da quelle di altri scrittori.
Il dottor Oliver, uno degli scrittori leggendari più recenti e più prolifici, sebbene nella sua teoria cerchi di far risalire l’origine della Massoneria ad un’antichità molto più remota, tuttavia parla così dettagliatamente nella maggior parte delle sue opere, ma principalmente nelle sue Antichità e nei suoi Punti di riferimento storici , del sistema che fu organizzato per la prima volta durante la costruzione del Tempio Salomonico, che la maggior parte dei lettori che non leggono attentamente i suoi scritti e non analizzano attentamente le sue opinioni hanno l’impressione che avesse adottò pienamente l’origine della Leggenda del Tempio, e da qui la sua autorità è stata prestata alla credenza popolare.
Esistente, come si può supporre dall’analogia di un’analoga leggenda dei Compagnons de la Tour, tra gli artigiani del Medioevo; trasmessa all’epoca del Revival dell’inizio del XVIII secolo, e da allora insegnata in tutti i rituali e sostenuta dai migliori scrittori massonici fino ad un periodo recente, questa Leggenda del Tempio all’origine della Massoneria, o, in parole più semplici, il La teoria secondo cui la Massoneria ricevette all’epoca della costruzione del Tempio di Gerusalemme la forma e l’organizzazione che mantiene ai giorni nostri, è stata e continua ad essere un dogma di fede implicitamente creduto dalle masse della confraternita.
È bene dunque vedere ora quale sia precisamente la forma e la sostanza di questa leggenda popolare. Per quanto ad oggi pervenuto all’organo dell’Ordine, si può affermare quanto segue:
Quando Salomone stava per iniziare la costruzione del suo Tempio, poiché il suo popolo non era esperto o esperto architetto, chiese aiuto al suo amico Hiram, monarca del vicino regno di Tiro.
Hiram, per soddisfare la sua richiesta, gli mandò un numeroso corpo di operai, e alla loro testa un illustre artista chiamato, in segno di distinzione, Hiram Abif,[iv] equivalente al titolo, “Hiram suo padre”, che è descritto come “un uomo astuto dotato di comprensione”.
Il re Salomone ha poi proceduto ad organizzare l’istituzione in una forma che è stata adottata come modello di quella che esiste oggi in ogni paese in cui esiste la Massoneria.
La Leggenda che contiene la classificazione degli operai al Tempio, adottata nei rituali della Massoneria moderna, è ricavata in parte dalla Scrittura e in parte dalla tradizione.
Un esame di esso non sarà inappropriato.
Ci sono due resoconti, leggermente contrastanti, nel racconto scritturale.
Nel Secondo Libro delle Cronache , capitolo ii, versetti 17 e 18, si trovano le seguenti parole:
E Salomone fece il censimento di tutti gli stranieri che erano nel paese d’Israele, secondo il numero con cui Davide suo padre li aveva censiti, e ne furono trovati centocinquantamilatremilaseicento.
E stabilì sessantamila di loro come portatori di pesi, quattrocentomila come tagliatori sui monti e tremilaseicento sorveglianti per mettere il popolo al lavoro.
Gli stessi dettagli numerici sono riportati nel secondo versetto dello stesso capitolo. Ancora, nel Primo Libro dei Re , capitolo v., versetti 13 e 14, si dice:
E il re Salomone fece un tributo da tutto Israele; e il reclutamento ammontava a trentamila uomini.
E li mandò nel Libano, diecimila al mese, secondo corsi; passarono un mese nel Libano e due mesi a casa; e Adoniram era preposto alla leva.
Nella Leggenda dell’Artigianato questa enumerazione non veniva rispettata rigorosamente.
Il manoscritto Cooke. dice che c’erano “quattromila muratori al lavoro”, di cui tremila furono scelti come maestri del lavoro.
Il MS di Landsdowne . dice che il numero dei massoni era di ventiquattromila.
Ma questo numero deve essere stato un errore materiale del copista in cui è seguito solo dal manoscritto dell’Antichità.
Tutti gli altri manoscritti concordano con il Dowland e portano il numero dei Massoni a ottantamila, compresi i tremila sorveglianti o Maestri dell’Opera.
Questa affermazione non concorda con ciò che si trova nel Libro dei Re né con quello delle Cronache , eppure è tutto ciò che fornisce la Leggenda dell’Arte .
Il dottor Anderson, che fu il primo autore dopo il Risveglio a fare un’enumerazione e una classificazione degli operai al Tempio, abbandonò del tutto la leggenda e trasse il suo racconto dalla Bibbia.
Questo lo pubblicò nella prima edizione delle Costituzioni e lo contemperava con alcune informazioni tradizionali, da dove derivassero non so.
Ma è su questa classificazione di Anderson che si inquadrano tutti i rituali in uso fin dai suoi tempi.
Quindi può essere giustamente considerato l’autore della Leggenda degli operai al tempio ; infatti, nonostante l’elemento storico che contiene, derivato dalla Scrittura, vi sono così tante interpolazioni tradizionali che assume propriamente un carattere leggendario.
Il resoconto di Anderson è che nell’edificio furono impiegati tremilaseicento maestri muratori, per condurre il lavoro secondo le indicazioni di Salomone; ottantamila tagliatori di pietra sulle montagne che secondo lui erano compagni d’artigianato, e settantamila operai che non erano muratori, oltre alla tassa di trentamila che lavoravano sotto la sovrintendenza di Adoniram, per un totale di centottantatremilaseicento .
Per questo gran numero, Anderson dice che Salomone era “molto obbligato” a Hiram, re di Tiro, che inviò i suoi muratori e falegnami a Gerusalemme.
Di questo immenso numero di costruttori e operai, Anderson dice che il re Salomone presiedeva come Gran Maestro a Gerusalemme, il re Hiram nella stessa veste a Tiro, e Hiram Abif era il Maestro del Lavoro.
Quindici anni dopo, Anderson, nella seconda edizione delle sue Costituzioni , modificò alquanto queste opinioni e aggiunse alcuni altri particolari.
Promuove Hiram Abif dalla carica di Magister Operis o Maestro dell’Opera , a quella di Vice Gran Maestro in assenza di Salomone e a quella di Gran Sorvegliante Anziano in sua presenza.
Dice anche:
Salomone divise i Compagni d’Arte in certe Logge con un Maestro e Sorveglianti in ciascuna; che potessero ricevere comandi in modo regolare, potessero prendersi cura dei loro strumenti e gioielli, potessero essere pagati ogni settimana, ed essere debitamente nutriti e vestiti, ecc., e i Compagni d’Arte si prendevano cura della loro successione istruendo gli Apprendisti Ammessi.[In]
Se una tale tradizione sia mai esistita, ora è perduta, perché non può essere trovata in nessuno degli antichi manoscritti che documentano le tradizioni massoniche.
Si ammette che usi simili fossero praticati dai Massoni Operativi del Medioevo, ma non abbiamo alcuna autorità storica, e nemmeno leggendaria, al di fuori dell’opera di Anderson, per farli risalire al Tempio di Gerusalemme.
Con questi materiali i ritualisti hanno fabbricato una Leggenda; che esiste in tutti i rituali massonici e che deve essere stato costruito a Londra, in un periodo molto precoce dopo il Risveglio, per garantire un’accettazione così universale tra tutte le nazioni che derivarono la loro Massoneria dalla Gran Loggia d’Inghilterra.
La leggenda dell’origine della Massoneria nel Tempio, come generalmente accettata dall’Arte al giorno d’oggi, è che c’erano centocinquantatremilatrecento operai impiegati nella costruzione del Tempio.
Tremilatrecento di questi erano sorveglianti, che erano sia tra che sopra l’Arte, ma che al completamento del Tempio furono promossi al grado di Maestri Massoni.
I restanti operai furono divisi in ottantamila Compagni d’artigianato e settantamila Apprendisti iscritti.
Tre Gran Maestri presiedevano al gran numero di operai, vale a dire Salomone, re d’Israele; Hiram, re di Tiro, e Hiram Abif.
Queste erano le uniche persone che durante la costruzione del Tempio erano Maestri Massoni e in possesso dei segreti del Terzo Grado.
Nel rituale si afferma che gli operai erano divisi in logge.
La Loggia dei Maestri Massoni, poiché poteva essercene uno solo di quel grado, era composta di tre membri; le Logge dei Compagni d’Arte, che dovevano essere sedicimila, erano composte da cinque membri ciascuna; e le Logge degli Apprendisti Ammessi, che dovevano essere diecimila, erano composte da sette ciascuna.
Ma poiché questa affermazione non ha né autorità storica né possibilità logica a sostegno, deve essere considerata, come senza dubbio si intendeva originariamente considerarla, semplicemente come un riferimento al carattere simbolico di quei numeri sacri nella Massoneria: tre, cinque e Sette.
Nello stesso spirito di riferimento simbolico i gradini della scala a chiocciola che conduceva alla camera centrale erano divisi in una serie di tre, cinque e sette, con l’aggiunta nel rituale inglese di nove e undici.
Tutto ciò è quindi da scartare dalla classe delle leggende e riferirlo a quella dei simboli.
Osservando quindi questa Leggenda o teoria dell’origine della Massoneria al Tempio, rintracciandola dallo stato quasi nudo in cui è presentata nella Leggenda dell’Arte attraverso gli abiti estranei aggiunti da Anderson e suppongo da Desaguliers, alla stato dell’ornamento in orpelli in cui appare nel rituale moderno, arriveremo alla seguente conclusione:
Nella Leggenda dell’Artigianato troviamo solo la seguente dichiarazione: Che il re Salomone fu assistito nella costruzione del Tempio dal re di Tiro, che gli inviò materiali per l’edificio e un abile artista, a nome del quale quasi due dei sono d’accordo, e che Salomone nominò suo Maestro dell’Opera; che Salomone invitò massoni da tutti i paesi e, dopo averli riuniti a Gerusalemme, li organizzò in un corpo dando loro un sistema di leggi e costumi per il loro governo. Ora, la maggior parte di questi fatti sono sostenuti dall’autorità storica dei Libri dei Re e delle Cronache, e quelli che non lo sono hanno il sostegno di un’estrema probabilità.
Che Salomone, re d’Israele, abbia costruito un Tempio a Gerusalemme è un fatto storico che non può essere messo in dubbio o negato. Richard Carlile, è vero, dice:
Le mie ricerche storiche mi hanno insegnato che quello che è stato chiamato il Tempio di Salomone non è mai esistito sulla terra; che una nazione di persone chiamate Israeliti non è mai esistita sulla terra e che la presunta storia degli Israeliti e del loro Tempio non è altro che un’allegoria.[Noi]
Ma la misura della statura morale e mentale di Carlile è stata presa da tempo, e anche tra i critici più scettici egli resta solo nella sua irrazionale incredulità.
Senza dubbio ci sono esagerazioni orientali riguardo alla quantità di denaro speso e al numero di operai impiegati nell’edificio, che sono stati sopravvalutati.
Ma il semplice fatto che il re Salomone costruì un tempio rimane incontestabile, ed è storicamente vero e indubbio quanto quello della costruzione di qualsiasi altro edificio pubblico nell’antichità.
È altrettanto storico che il re di Tiro aiutò Salomone a realizzare il suo progetto. Per quanto ferocemente gli scettici possano aver attaccato certe parti della Bibbia, i Libri dei Re e delle Cronache sono stati posti sul piede di altri documenti storici antichi e sottoposti agli stessi canoni di critica.
Ora ci viene detto chiaramente che Hiram, re di Tiro, “mandò muratori e falegnami a Davide per costruirgli una casa”[vii] apprendiamo successivamente che lo stesso Hiram (alcuni dicono suo figlio) era altrettanto amichevole con Salomone, e sebbene non vi sia alcuna menzione distinta né in Re né in Cronache che mandò operai a Gerusalemme,[viii] tranne il suo omonimo, l’artefice, tuttavia possiamo dedurre che lo fece, dall’amicizia dei due re, dal bisogno di Salomone di operai esperti e dal fatto che apprendiamo dal Primo Libro dei Re , che le pietre per l’edificio furono tagliate dai “costruttori di Salomone, dai costruttori di Hiram e dai Giblim”.
La versione autorizzata, non so con quale autorità, traduce questa parola “Giblim” come “squadratori di pietre”.
Erano, però, gli abitanti della città di Gebal, chiamata dai Greci Byblos, che era la sede principale del culto e dei misteri di Adone.
Gli abitanti erano celebrati per la loro abilità nella lavorazione della pietra e nella costruzione navale.
Quindi vediamo che c’erano, secondo il racconto scritturale, tre classi di massoni impegnati nella costruzione del Tempio.
Prima c’erano gli operai di Salomone: questi erano dei “quattromila tagliatori sui monti”[ix] che furono presi da Salomone tra “gli stranieri che erano nel paese d’Israele”[x] – uomini che il dottor Adam Clarke suppone non fossero puri israeliti, ma proseliti della religione ebraica al punto da rinunciare all’idolatria e da osservare i precetti di Noè.
Ma dobbiamo credere che tra questi quarantamila stranieri si debbano annoverare ancora gli operai venuti da Tiro, altrimenti non sarà loro assegnato alcun posto nella distribuzione del Primo Libro dei Re.
Si dice che i tremilatrecento che erano “sovrintendenti al lavoro” fossero i primi ufficiali di Salomone e quindi degli Israeliti, e i restanti settantamila erano semplici lavoratori o portatori di pesi – una classe per la quale Salomone non avrebbe dovuto essere in debito con il re di Tiro.
In secondo luogo c’erano gli operai di Hiram, re di Tiro.
Questi che ho già detto erano probabilmente, e anzi necessariamente, compresi nel numero di quarantamila stranieri o stranieri.
Le parole nell’originale sono “amoshim gherim”, uomini che sono stranieri, poiché la Genesi definisce la parola “gherim” come “soggiornanti, stranieri, stranieri, uomini che vivono fuori dal loro paese”.[xi]
In terzo luogo, abbiamo i Giblim, gli abitanti della città di Gebal in Fenicia, che vennero a Gerusalemme, invitati lì da Salomone, per assistere nella costruzione del Tempio, e che devono essere annoverati anche tra i quattrocentomila stranieri.
Quindi la Leggenda dell’Artigianato è giustificata nel dire; che Salomone “inviò massoni in diversi paesi e in diverse terre” e che aveva “ottanta lavoratori della pietra ed erano tutti chiamati massoni”.
Questi infatti erano gli stranieri o forestieri che trovò a Gerusalemme, molti dei quali probabilmente erano venuti lì su suo invito, e i Tiri che gli erano stati inviati dal re Hiram, e i Fenici, che aveva chiamato da Gebal conto della loro ben nota abilità nel taglio della pietra.
E tutti questi ammontavano a ottantamila, il numero indicato nei Libri dei Re e nelle Cronache, e proprio il numero menzionato nella Leggenda dell’Arte .
Si vedrà che la leggenda dell’artigianato non tiene conto del prelievo di trentamila che lavoravano sotto Adoniram sul monte Libano, né dei settantamila che erano impiegati come portatori di pesi.
Poiché i primi erano semplicemente taglialegna e i secondi lavoratori comuni, la leggenda non li classifica tra i massoni, così come non li classifica tra i tremilatrecento che erano, secondo il racconto biblico, ufficiali della corte di Salomone. che furono incaricati semplicemente di trascurare i Massoni e di vedere che lavorassero fedelmente; forse anche per pagare loro la paga, o per distribuire il cibo, e per vigilare in generale sulla loro condotta.
In tutto ciò la Leggenda del Mestiere differisce del tutto dai rituali moderni, che hanno compreso tutte queste classi, e quindi si calcola che alla costruzione del Tempio vi fossero centocinquantatremilatrecento massoni, invece di ottanta- mille. La leggenda è certamente più conforme all’autorità della Bibbia dei rituali.
La Leggenda dell’Arte è anche giustificata nel dire che Salomone organizzò questi Massoni in quella che potrebbe essere chiamata una corporazione, cioè una società o corporazione,[xii] dando loro “oneri e buone maniere”, cioè un codice di leggi e regolamenti.
Su questa questione il racconto biblico tace, ma costituisce un’estrema probabilità, l’approssimazione più vicina all’evidenza storica, che dovessero essere state emanate delle norme per il governo di un così gran numero di lavoratori.
È anche altrettanto probabile che, per evitare confusione, questi operai dovessero essere divisi in sezioni, o in quelle che, nel linguaggio moderno, si chiamerebbero “bande”, impegnate in varie parti dell’edificio e in diversi impieghi.
Doveva esserci una classe più elevata e più abile occupata nel dirigere i lavori di queste diverse sezioni; dovevano esserci altri meno abili e tuttavia competenti per adempiere ai compiti di scalpellini e posatori, e doveva esserci un’altra classe ancora inferiore che stava acquisendo solo i rudimenti della professione.
Basandosi su queste evidenti proposizioni, Anderson fece la sua divisione degli operai del Tempio nelle tre classi di Maestri Muratori, Compagni d’artigianato e Apprendisti iscritti.
Ma egli abbandonò la leggenda chiamando Maestri Massoni i tremilaseicento ufficiali del re Salomone, e definendo il numero intero, esclusi i settantamila operai e i trentamila taglialegna del Monte Libano, ottantatremila, e poi affermando che c’erano centottantatremila Massoni in tutto – una contraddizione con la sua stessa dichiarazione precedente così come con la Leggenda dell’Arte che afferma che il numero totale dei Massoni era di ottantamila.
Si può tuttavia ritenere che il rituale moderno abbia adottato il Tempio di Gerusalemme come tipo di quell’astruso simbolo di tempio spirituale, che costituisce, come si vedrà in seguito, una delle lezioni simboliche più importanti e più interessanti su cui si basa il culto. dipende la filosofia della Massoneria Speculativa.
[i] In un sermone del Rev. AN Keigwin, in occasione della dedicazione del Tempio massonico di Filadelfia (1873), troviamo il seguente passaggio: “Storicamente, la Massoneria risale alla costruzione del Tempio di Salomone. Nessuno al oggi contesta questa affermazione.”
Cito questo tra centinaia di passaggi simili di altri scrittori, per mostrare quanto universale tra questi massoni istruiti sia la fede nella teoria del Tempio.
È ben vero, infatti, che solo gli studiosi che hanno fatto della storia dell’Ordine uno studio particolare nutrono dubbi sull’argomento.
[ii] Il lettore ricorderà la storia nella “Leggenda dell’Arte” di un certo Namus Grecus, che venne da Gerusalemme e dal Tempio al tempo di Carlo Martello e propagò la Massoneria in Francia.